自为不是另外，只不过是安适的朴实虚无化。
——萨特《存在与虚无》
让-保罗·萨特（jean-paul sartre，1905年6月21日-1980年4月15日），现今世法国哲学家、文学家、剧作家。萨特是20世纪存在主义和表象学的要害人物，在政治上对立法西斯主义，寻找马克思主义，活泼地建议西方社会主义运动。
前期：1905-1923年?
让-保罗·萨特诞生在法国一个家境优渥的水兵军官之家，但父亲让-巴浦蒂斯特·萨特（jean – baptiste sartre）在萨特还未满两岁时就因病去逝了，抚育孩子的重担就此落在年青的母亲安娜·玛丽（anna marie）的肩膀上。在萨特后来的自述中，父亲的早逝带来两层意义，它给母亲戴上了某种身份的枷锁，却也早早地满足了自个的安适——“世界上没有好父亲，这是一个规则。但不要去呵斥那些男我们，大约遭到呵斥的是那种陈腐的父子联络：生孩子谁都会，合理地教养孩子那是另一回事了。我的父亲要是活着，他会用全力来压榨我，不把我压垮绝不会干休，幸而他短寿早死了。”（萨特自传《词语》）
迫于抚育的压力，年青的母亲带着小萨特回到姥爷家，小萨特对生理上的父亲没有多少形象，不过他在母亲和姥爷的呵护下走运地度过了一个安适而无缺的年少。姥爷施韦泽（schweizer）对子孙的家教很严肃，可是他仅有和小孙子隔代亲，对萨特宠爱到了衣来伸手饭来张口的境地。姥爷亲自教他学习识字、阅览、学习古典钢琴；母亲也常常带他漫步看戏曲，母子俩的联络亦师亦友。小萨特浸淫在音乐和戏曲的家庭空气中，日子得非常高兴。
年少时，姥爷的书房就像一个百宝屋那样招引着小萨特，实际上那时分的他也没有被给予其他可以玩的东西。所以他也不像其他小男孩那样从小就狡猾捣蛋，爬树掏鸟窝、去河滨摸鱼或是到沙滩嬉戏，绝大大都年少韶光小萨特都钻在姥爷的书房里阅览，他更喜爱和书本、文字交流，那些文字就像一个个正在跳动的舞者，在他的思维世界里打开舞步，和他进行精力层面的愉快交流，他觉得阅览的时分似乎可以触摸到文字活动的肢体。而且萨特自小就具有一种激烈地占有语词的感触，甚至常常把语词和真实的存在看作一体，这种古典的思维天资也使得萨特日渐构成了他一起的创造方法。
除了无感父亲，萨特从小就对男人气势之类的感到置疑，他像贾宝玉相同觉得“女儿是水做的骨血,男人是泥做的骨血”，这开始体现为一种隐迷糊约的恋母情结。萨特的母亲玛丽是个身段高挑，典雅娟秀、引人凝视的美妇人，有一天母子俩如往常般去塞纳河畔漫步，在河滨的书摊上萨特看到了喜爱的书，正在母亲预备付钱时，从人群里窜出来一个藏着两撇小胡子、目光直愣愣的男人。他对着萨特说：“孩子，你被宠坏了！”其时萨特和母亲都被吓得撤离几步。在成年之后萨特仍然形象深化，“我神态肃然地快步走着，捉住母亲的手，深信自个可以维护她。”（萨特《词语》）在他看来，在自个其时还对肉欲一无所知时，那个陌生的男人经过母亲向自个裸露了愿望，而小萨特则经过母亲学会了辨认男性，而且发生了一种对男性的惧怕和厌烦。出于形象中母亲典雅而夸姣的形象和对男性的憎恶，萨特对女人如同有着一种天然的信赖和认同，成年后萨特几乎成了“妇女之友”，而他思维老到之后的小说和戏曲，也几乎都是以他所遭受的不一样的女人为原型而进行的文学创造。
相同是在13岁那年，萨特遭受了生射中最重要的宗教崇奉疑问，在上学路上他俄然闪过一念：天主是不存在的。自此之后萨特就变成了完全的无神论者，这一偶尔的作业也使萨特从头创造了自个必定的价值次序——文学。
?中期：1924-1940年?
考入巴黎高师之后（1924年），萨特经过给学生补课赚了不少外快，根柢完成了经济独立，他最喜爱的作业不过乎阅览和旅行。萨特和哲学的结缘要等到读大学文科预科的第二年，其时，一位讲课极端生动的迪斯特先生变成萨特的启蒙教师，他向学生提出了一个疑问“啥是持续”，而且给学生们安设阅览作业《论知道的直接材料》。正是在读了柏格森的这部作品之后，萨特初步了自个的哲学思考，他认为一个文学创造者必定要经过自个的作品来提示人世真理，向读者翻开世界的丰厚维度，而知道的材料、思维和感触的构成与不见正是自个一向思考的疑问。
萨特认为一个真实的作家必得首要具有深沉的哲学本质，所今后来他又前往德国留学，学习胡塞尔的知道表象学和海德格尔的存在表象学，这一时期，萨特逐步视人的知道为悉数存在之本源。顺着这一构思，萨特在十多年后创造了《厌烦》（1938）这部小说，其间萨特故意以一种松懈的个性去描绘偶尔性概念，尽量避免笼统的哲学思辨，转而赋予文字生动的血肉，这部作品也为他的终身伴侣波伏娃而作。
二战后，萨特应征入伍，法国打败后他阅历了10个月的战俘营日子，这段切身的阅历也使得萨特的思维发生了一个根柢性的改动，他从对个别、自我生命领会的重视，转向了对社会实际的重视。两次世界大战对生命和人道庄严的蹂躏，战后的经济惨白笼罩着我们绝望的心里，萨特期望以文学来改动实际境况。
萨特自小就对人际联络中的虚伪性和扮演性的成分非常活络，这联系他对实际的深化领会，体如今在二战后他的第一部哲学作品《存在与虚无》（1943）中。（传闻这部作品也是在环境条件非常艰苦的情况下创造的，因为动力短少萨特写作时只能用晃眼的乙炔灯照明），萨特在其间打开了对人与世界联络的思索，他在其间提出了一个要害的概念：自欺。
在书中，萨特举了许多生动的比方来描绘这种他称作自欺的知道活动，咖啡馆里用尽全力效能和扮演的仆人，和男人初度约会时清楚为难却假装天然的女人……总之，自欺是人的一种扮演性的活动，在这个知道进程中他们结束了自我关闭，限制自个的“命运”就在于挣钱或是坚持忍耐当下的身份。但萨特认为这些都是虚伪的，人的存在永久是无限广大的，它不在于环境，也不在于自个这些坏的崇奉（自欺），而在于自个的选择。
后来萨特的《存在主义是一种人道主义》（1946年）以更清楚的方法表达了他的情绪——存在主义是对西方哲学自柏拉图以来的本质主义的反抗，人是一种安适的存在的状况，而不是一种理性的本质，人的安适和责任将个别联络在一同，在战后世界的期望与混沌中找寻将来，这就是存在主义的人道主义。
品《存在与虚无》（1943年）也面世了。萨特自50年代起就活泼投身于社会政治活动中，他与同路一同兴办了报纸《现代杂志》，自此以专职作家的身份宣告对战争的观点，例如写文章激烈呵斥苏联侵略匈牙利、对立越战等。
在60年代初，萨特联系对实际政治的思考，又宣告了他的哲学作品《辩证理性批判》上半部（1960年），其间萨特遭到马克思主义前史观的影响。萨特先是充分必定了前史辩证法，认为真实的哲学是马克思主义，随后又提出有必要将存在主义的人道主义学说和马克思的唯物主义、前史辩证法联系起来，推进社会实习，将哲学思维投身于年代的政治运动。晚年萨特同法共割裂，变成无产阶层左派的同路者，和公民站在一同，比方萨特还曾和波伏娃一同参加撑持法国大学的学生运动（1968年），担任左派的《解放报》主编（1973年）。与此一起，他仍然坚持初心，进行着文学创造。
?晚期：1974—1980年?
萨特最终的年岁中深受病痛浪费，他的双目近乎失明，无法进行写作，腿脚也不再利索。在最终十年间首要照看他的人首要是波伏娃，不过在病况好转时，萨特也和多位年青女人坚持着有规则的交游，比方莉莲、米歇尔、梅琳娜等人，她们轮流照看萨特，协助他恢复精力，安度晚年。而在萨特眼里，女人也构成了他生命的意义源泉，是他进行文学创造的载体，他生射中唯二的男性兄弟是少年时共有文学志趣的同学尼赞和晚年时的秘书维克多。
? 查拉图斯特拉的教训?
传闻有一次在巴黎高师读大学的时分，萨特和兄弟碰见从集会回来喝得醉醺醺的几个同学，他们家境优渥归于社会的中上层，平日里以读尼采诗歌为骄傲，看不起基层女人一起还以捉弄她们的豪情为夸耀的谈资。萨特在他们疯乐之际，拿着水枪对他们一顿猛攻，而且大声讪笑着说，“是查拉图斯特拉教我这么干的!”
? 诺奖于我如浮云?
在1964年萨特获得诺贝尔文学奖，但他却回绝承受这个奖项，更没有收取这笔世人看来非常可观的奖金。关于萨特来说，悉数官方的奖项都是不必要的，就像没有人能有资历给康德、笛卡尔颁奖相同，他这样的个别不需要被镶嵌在任何体系的评价次序中。
萨特和波伏娃长达51年的翻开式伴侣联络可以看作他对存在（安适）的一种表达方法。波伏娃曾出书了一本书，记载着她和萨特最终十年的伴侣日子——《告另外典礼》，他们一同去希腊、阿拉伯、我国等地旅行，放松地躺在希腊的乡野间睡觉，看布袋木偶戏而且毫无担负地畅怀大笑，沉溺地领会着法国之外的世界……即便萨特只需一只肉眼可以看见世界，波伏娃也醉心于和他对视。
萨特回绝以婚姻的方法自我捆绑，也回绝以这种方法“捆绑”波伏娃。在萨特眼里，他和波伏娃构成了一种彼此需要、又不以外在方法彼此绑缚的伴侣联络，他们各自是安适的。而关于那本记载着两人日子点滴的日记，波伏娃也曾对萨特说：“整本书都为您而写，但它与您无关。”
存在先于本质。
在《存在主义是一种人道主义》中，萨特提出了存在主义的根柢出题“存在先于本质”。人本身只是存在着，遭受他们本身，人先呈现于世界之中，后来才有了本质规则的自我——即首要只是存在（存在即安适地存在着的进程），接下来自个造就自个（个别安适地描写自个），而且对自个构成的成果承担“责任”，对本身的存在担任。
别人即阴间。
萨特认为，自我和别人皆是一起的存在，都有安适的知道，可是个别为了保证自我的主体性，会在和别人共处交游的进程中将对方变为客体，企图完成对别人的“控制”，自我和别人的联络体如今对主体性的抢夺中。萨特援引了希腊神话中美杜莎的比方：美杜莎惹怒了雅典娜，所以雅典娜咒骂悉数凝睇美杜莎面孔的人都会片刻间化作石头，与此类似，自我和别人也是经过“凝视”来企图将对方目标化、客体化，使对方的存在降解为石头、物品般的存在物。综上所述，别人即阴间表达了两层意思：如果自我无法恰当看待别人的“凝视”、评价，那么别人就会变成自我的阴间；如果自我无法恰当看待自我的本源和安适性，那样自我也会（以一种类似别人凝视的方法）改动成自个的阴间。
安适与自为。
安适的存在归于存在的表象，而知道所及外部世界的存在则是表象的存在。安适的存在本身是充分的，没有裂缝的，因而它本身不可以能切割开和虚无化。“自为”首要具有“跨越、否定、创造”的意义。其特性正好与安适的存在相反：它不是存在，而是对存在的否定，即非存在、虚无；它不是安适的，而必定跨越本身；它不是其所是，而是其所不是。
在现代西方哲学类另外查询中，萨特哲学一般被归为“存在主义”之列。真题多见于名词说明和简答方法，有关标题举例如下：存在先于本质（名解，2016，吉林大学；名解2021，南开大学）、别人即阴间（名解，2023，南京大学）、存在主义是一种人道主义（简答，2021，复旦大学）、知道和自我知道（简答，2023，北京大学）等；此外偶见于论说，例如：自欺/坏的崇奉（论说，2021，北京大学）。
萨特的高频考点包括“存在先于本质”“别人即阴间”等。（学习小tips:欲深化了解法国存在主义，首要要回到德国表象学的办法中——回到作业本身、知道领会、此在；其非有必要回到笛卡尔奠定的主体性原则——我思。）
